关于自然辩证法(On Natural Dialectics)

马克思主义哲学体系的自然哲学基础就是自然辨证法。这个事实上在整个马克思主义哲学体系中比马克思的剩余价值理论还要更加基本。马克思主义者所信仰的自然哲学基础应该是自然辩证法，而不是达尔文主义。有些人认为一个马克思主义者应该讲实际，不应该关注所谓"玄学"上的问题，(这里的"玄学"所指的是深奥的哲学思想而不是宗教迷信) 但其实马克思与恩格斯的著作本身就带有许多非常深奥的哲学论点，应该说，没有它们就不会有马克思主义的理论。不过马克思主义者们确实应该认为，哲学不仅仅是认识自然，社会与人自身的理论，而更为重要的是改造自然，社会与人自身的理论。事实上，自然辨证法并不完全排斥经典的达尔文主义，它是达尔文主义在更高水平上的发展，就像爱因斯坦的相对论对于牛顿的经典力学一样。经典达尔文主义是自然辨证法在前社会的生物范畴之内的一种近似，就像经典力学是相对论在底速状态下的一种近似，或是量子力学在宏观水平上的一个近似一样。经典达尔文主义的庸俗性之一就在于，它将"自然"与"自然法则"看作是一个永恒不变的具有形而上学意义的绝对体。人类只可能在它的面前磕头，而不可能改变它。在它的面前人类永远都是被动的奴仆。这个观点是错误的。人类，或者说更为广义上的宇宙中的类社会系统，相对于自然界本身是一个互动的关系，而不是完全被动的关系，而随着生产力的发展，这种互动性也会越来越强，这个就好像中国古代哲学中的"天人互动"的理论。

马克思曾经说过，在共产主义社会中，完全的人道主义将等同于完全的自然主义，而完全的自然主义也将会等同于完全的人道主义，这个类似于中国古代哲学中的"天人合一"的思想。而严格的按照自然辨证法的理论，由于生产力与生产关系的辨证运动所造成的"螺旋式的上升" (即在旧的生产关系中发展出新的生产力并由此来推翻旧生产关系，然后再是更新的生产力的发展等等) 其实并不局限于人类社会的发展，或者更广义的来说宇宙中类社会系统的发展，而是贯穿于一切的"存在体"之中。因为宇宙的整体的进化过程，虽然说是有许多质上的飞跃，但是在本质上是连贯的。人类从一种社会形态向另一种社会形态的进步也是如此，新的社会形态并不完全否定旧的社会形态中的所有一切。社会主义社会应该是批判地继承人类历史上所有的优良传统的基础上进行进一步的发展的。这个也类似于中国古代哲学中的"通变" (英文可以翻译为 "Continuity Through Change"，即"变化中的连贯性") 思想。从宇宙出现之前的"空"的状态 (一些天文学家确实有这种整个宇宙都产生于一种"无中生有"的过程当中，不过这个"无"并不是真正的虚无，而是一种时空出现之前的"量子混沌"的状态)，向大爆炸 (Big Bang) 之后的原始物质状态的"革命"，是一次质上的飞跃，从无机物向生物的发展，从生物向社会系统的发展，以及从社会向共产主义社会的发展，(马克思曾经说过共产主义革命胜利的那一天，才是人类历史真正开始的那一天) 也都是质的飞跃。但是这种飞跃始终是具有连贯性的，生命相对于无机物，并没有什么神秘与本质上特殊的地方，它只是无机物向更高层次发展的一个表达而已。高层次的状态永远也不可能完全脱离低层次的状态，认为它可以完全脱离其实是一种形而上学的错误。这就好像中国古代哲学中的一句名言：贵必以贱为本，高必以下为基。

马克思主义的辨证唯物主义认为，运动是绝对的，而静止是相对的。这个的意义也就是说发展本身是永远也不会停滞的。但是如果"绝对运动"这样一种概念被以一种完全脱离系统论的方式来理解的话，就会变成一种毫无意义的形而上学。完全的"共产主义"是一个类似于数学上的渐进线，是不可能完全达到的，但是向它的发展却永远也不会终止。这个渐进线的临界涵义就是绝对的自由，平等，博爱。"自由，平等，博爱"是一组社会学的价值，而"运动"，"静止"与"稳定"则是更加广义的哲学概念。但是在他们之间有一个对应的联系。如果说"共产主义"的临界涵义就是"绝对的运动"，这个显得非常不够，因为"绝对运动"最多也只能与"绝对自由"相对应，那么"平等"与"博爱"呢？如果将"绝对运动"与系统论联系在一起就可以解决这个问题了。现在我们考虑渐进线上的临界情况，这个虽然是永远也不可能真正的达到的，但是使用这个概念会方便我们思考。(在数学中的微积分领域经常使用类似的思考方式) 按照马克思主义辨证唯物主义的观点，我们可以说"共产主义"的渐进线上的临界状态就是"绝对的运动"，但是这个不可能放在一个脱离系统论的完全抽象的角度来考虑。而如果将"绝对的运动"放到系统论的范畴内来分析的话，就可以得出结论，假如"绝对运动"的状态不是在一个"绝对稳定"的系统内展开的话，那么肯定会导致彻底的崩溃。如果广义的"绝对运动"的概念对应于社会学的"绝对自由"的概念，那么广义的"绝对稳定"的概念就对应于社会学的"绝对平等"与"绝对博爱"的概念。所以发展的"螺旋体"的上升过程，相对于其变革与进步的稳定程度而言，(而不是发展的量度本身) 不会是一个完全均化线性的永恒过程，而是会向一个"渐进面"而不断地趋近。(可以想像这个作为"发展稳定程度"的函数的"多元生产关系发展螺旋体"随着生产力这个元上的量度的升高而在"发展稳定程度"这个元的方向被不断地"压缩"了，但是在另一个元的方向，即发展程度本身的元的方向，却没有被压缩) 这个"渐进面"或"渐进线"在最广义的哲学概念上代表着"绝对的运动"与"绝对的稳定"，在类社会系统的系统论中代表着绝对的自由，平等，博爱。这也是自然辨证法的"共产主义"发展的最广义上的与最终趋向的归属。

哈德门饭店停业工人抗争2

支持哈德门饭店的工人进行抗争以捍卫他们的工作岗位和基本权益。

估计便宜坊集团之所以急于在年底前完成停业和解雇员工的行动，也与最新刚刚出台的《企业国有资产法》将于明年5月1日执行有关，便宜坊集团作为一家国有企业对于劳动者的权利进行了赤裸裸的侵犯，而且从中也可看出所谓的官方工会“全总”在便宜坊集团的支部毫无作为，不过成为官僚和管理层的“走狗”而已。工人阶级必须自组团结以捍卫自我权益。

按照2008年10月29日通过（虽然该法自2009年5月1日方开始执行，但其法律制定的意义和指导性仍可参照）的《企业国有资产法》第三十七条“国家出资的企业的合并、分立、改制、解散、申请破产等重大事项，应当听取企业工会的意见，并通过职工代表大会或者其他形式听取职工的意见和建议。”
显然便宜坊集团在哈德门饭店（无论其是否属于独立法人企业还是集团的二级企业）停业和员工安置上并未符合相应规定。

按照《企业国有资产法》第四十一条规定，“企业改制及涉及重新安置企业职工的，还应当制定职工安置方案，并经职工代表大会或者职工大会通过。”
显然新的安置方案必须要经过职工代表大会或职工大会通过，而便宜坊集团没有履行这一程序。

假如哈德门饭店作为独立法人单位，而且其实质是破产而非集团内部调整停业，根据2000年北京市人民政府颁布的《北京市国有企业破产工作暂行规定》第十五条，召开职工代表大会。企业在正式向法院申请破产前应召开职工代表大会，讨论的主要内容包括：通报企业目前的经营状况和破产原因；介绍国家有关企业破产的法律、法规以及本市有关破产企业职工分流安置的政策；作出关于是否同意企业破产的职代会决议。
哈德门饭店的全体员工有权要求立即召开全体职工代表大会，对于集团的破产决策及安置方案进行讨论和表决。

即使哈德门饭店并非独立法人，根据《劳动法》第二十七条规定，“用人单位频临破产进行法定整顿期间或者生产经营状况发生困难需要裁减人员的，应当提前30日向工会或者全体职工说明情况，听取工会或者职工的意见，经向劳动行政部门报告后，可以裁减人员”。第三十条规定“用人单位解除劳动合同，工会认为不适当的，有权提出意见。如果用人单位违反法律、法规或者劳动合同，工会有权要求重新处理；劳动者申请仲裁或者提起诉讼的，工会应当依法给予支持或者帮助。”
显然在实际操作中，无论何种情况，便宜坊集团管理层和工会都违反了《劳动法》的规定。

根据《劳动合同法》第四十一条规定，有下列情形，需要裁减人员二十人以上或者裁减不足二十人但占职工人数百分之十以上，用人单位需要提前三十日向工会或者全体职工说明情况，听取工会或者职工的意见后，裁减人员方案经向劳动行政部门报告，可以裁减人员：（一）依照企业破产法规定进行重整的；（二）生产经营发生严重苦难的；（三）企业转产、重大技术革新或者经营方式调整，经变更劳动合同后，仍需裁减人员的；（四）其他因劳动合同订立时所依据的客观经济情况发生重大变化，致使劳动合同无法履行的。
裁减人员时，应当优先留用下列人员：（一）与本单位定理较长期限的固定期限劳动合同的；（二）与本单位订立无固定期限劳动合同的；（三）家庭无其他就业人员，有需要抚养老人或者未成年人的；
而且根据《劳动合同法》第四十二条第五款 在本单位连续工作满十五年的，且距法定退休年龄不足五年的，用人单位不得依照本法第四十条、第四十一条的规定解除劳动合同。

所以，哈德门饭店的员工可以主要向国资委、工会和劳动保障部门三方反映此问题，并调查和了解便宜坊集团在作出停业和安置决定时是否已经向劳动保障部门报告，通知工会并得到工会反馈意见。而且根据法律规定，男员工年满55岁，女员工年满50岁，工作时间超过15年，事实上用人单位已经无权解雇。

鉴于目前情况，显然便宜坊集团就停业的重大决定也未召开过职工代表大会和职工大会。如便宜坊集团确实通知工会，而工会没有尽到通知员工及维护其权益义务，哈德门饭店员工有权要求召开职工代表大会就工会人员失职一事进行讨论，并选举职工代表和工会委员。当务之急是哈德门饭店员工立即组织工人委员会，要求召开职工代表大会，公布饭店所有运营帐目，解释安置计划，并由员工组织的职工代表大会对安置方案进行审议、修改，同时哈德门员工应该采用任何可能的方式，向相关机构和新闻媒体呼吁以获得更多支持。

团结就是力量，抗争才有出路。

两性之间的辨证运动 - 关于同性恋以及变性者问题

还很少有中文文章从马克思主义和唯物辩证法的角度来分析和探讨人类的两性关系和同性恋的产生与衍化，本文做了一个很好的尝试和发展。


两性之间的辨证运动 - 关于同性恋以及变性者问题

Dialectics of Gender - On LGBT Issues

辨证法说到在对任何一种事物肯定的同时也潜在的对它有否定，没有任何东西是一个永恒的绝对体，即使是"自然"也是如此，它也是在不断地运动与变化之中的。托洛茨基更是强调过一般来讲在任何两个定态之间都会存在着一个过渡态，如"畸形工人国家"正是民主工人国家与国家资本主义之间的过渡态。在这一点上，人类以及动物界的两性应该也不例外。没有理由认为两性绝对对立的状态会永远持续下去。可能中国古代的辩证法很早就看到了这一点，故有"阴中有阳，阳中有阴"这样的说法，甚至有可能最早这一说法的社会来源就是对"同性恋"以及"变性者"的观察，就像易经八卦的来源有可能是对雌雄二性的观察一样。当然目前这可能只是一种猜测而已。

两性之间的对立并没有任何"形而上学"的意义，它本质上是自然物质状态在某一个阶段发展程度的表现，其实它也可以被看作为一种具有特殊意义的生产关系，(这个特别是在女权马克思主义的将人类再生产也看作是一种"生产"的理论当中则更是如此) 当任何一种生产关系对生产力造成真正意义上的束搏的时候，生产力就会推翻这种生产关系。这样看来，历史唯物主义的发展观就是一轮又一轮的新的生产力推翻旧的生产关系，导致新的生产关系，然后再是新的生产力的发展的不断地"螺旋式"的上升的过程。(这个发展模式有可能是一个主要的元 - 阶级关系，与其它一些次要的元互相重叠而组成的) 然而，虽然说这种上升的螺旋可能会永远下去，但是这并不是一个庸俗的完全均化的不断周而复始的永久性的过程。首先，整个这样一个过程必然会是在一个有限的系统中，而不是在一个无限开放的系统中所进行的。比如说人类社会就是在地球这样一个有限的系统中发展的。尽管有技术上的可能会以太空旅行的方式来超越这个系统，但是在本质上人类社会永远也不会在一个开放性的无限空间里展开。

任何一个有限的系统都有一个稳定性的问题，如个体生物本身。而可以预知的是，随着"螺旋状"上升的不断提高与发展，对这个稳定性的要求也会越来越高，因为生产力本身的力量不断的加大了。大功率的生产力对稳定性的潜在的影响会更大。也就是说，由生产力的发展所带来的生产关系的革命必须变的越来越温和，否则的话当对稳定性的负面影响超过了某个临界值之后，整个系统就会崩溃。我们甚至可以假设在宇宙中有无数个这样的类社会系统，被这样一种类似于"类达尔文式的选择机制"所控制着。(从科学的角度来说这种假设是可以成立的，因为整个宇宙被相同的物理律所控制，而在宇宙各个地区生物与文明的产生与发展也应该是遵循着虽然细节不同但是在广义的水平上相似的道路) 不能保证稳定性的系统就会被淘汰。不过一次就被彻底淘汰的类社会系统恐怕也很少见，非常更加有可能的则是整个系统退回到"螺旋体"一个更低的起点上，然后发展与进步重新开始。(如人类社会要是经历一次大规模核战争的话就会出现这种情况，甚至这种情况可能已经在人类历史中出现过 - 也就是所谓的失落的文明的说法，当然目前来看的话从严谨的科学的角度来看这种可能性非常低) 其实早就有天文学家思考过类似的问题，一般来讲被称为"Fermi Paradox"，即为何人类至今为止还没有受到过外星人的入侵。按照比较系统的估算，如果扩张型的外星文明存在的话，地球早已经应该是它们的殖民地了。那么它们的不存在表明着什么呢？最符合逻辑的一种说法，也是将系统论与历史唯物主义最广义化的结果，就是事实上这种开放式的而非闭合式的类社会系统根本就不可能存在。(或者说几乎就不可能存在) 没有一个类社会系统会持续性的开放式的发展而不在某个临界点上崩溃以及退化，而没有一个类社会系统会是侵略性的而是闭合式的。

在这里出现的一个问题就是，这种说法好像类似于某些中国古代辨证法的观点，而这些一般来讲被现代的辨证主义者们认为是错误的，这就是说辨证运动的最终状态必然是永恒的静止，而马克思主义辩证法的观点则是运动是绝对的，而静止是相对的。问题就在于开放性的系统会崩溃，而闭合性的系统不就是最终会导致永恒静止吗？

其实系统的所谓闭合仅仅是一个如数学意义上的渐进线似的永远也不可能完全达到的水平，就好像共产主义本身一样，事实上这个一切类社会系统所必将逼近的渐进线就是最广义上的"共产主义"。这个渐进线只是相对于社会变革的温和程度，而不是变革的实质程度本身，所以并不违反马克思主义辩证法绝对运动的观点。(绝对运动的观点在完全抽象而脱离了任何系统的意义上也不见得拥有任何实用性与实际意义，绝对运动的观点在现今的文化背景下很有可能会被变成一种庸俗唯物主义的表达 - 比如说以一种性别主义的方式) 所以我们也可以说，宇宙中任何类社会系统总体上来看必然会向"共产主义"发展。

目前还没有直接谈到关于两性的辨证运动的问题，上述的一切都是非常泛化的对系统论的广义历史唯物主义的一些最简化的描述。用一种最"平庸"的方式就是说，人类社会超越两性绝对对立本质上是生产力，或者更具体说是技术生产力，的发展所导致的。生产力不仅仅是改造自然界与社会的力量，也是改造人类自身的力量。社会主义的发展将会逐渐消灭人类社会中所存在的异化现象，这个包括脑力劳动与体力劳动的异化，也包括社会生产与人类再生产之间的异化，也就是两性绝对对立的最根本因素。然而，这将会是已一种相对消除的方式而不是绝对消除的方式而出现的，因为在一个真正的民主社会主义社会中，正如不可能强迫所有人都去既从事脑力劳动又去从事体力劳动一样，也不可能让所有人都去做变性手术，只是说有这个选择的可能性 (真正意义上的而不仅仅是如今天这样表面上的)，这个在一些科幻小说中，如苏格兰左翼作家Iain M Banks的小说中(Culture系列)都有描述。

在技术条件允许的情况下，为什么说就一定会发生相对的超越两性绝对对立的情况呢？从最"平庸"的角度来说，假设在一个真正民主的社会主义社会中，有这种可能性，那么肯定就会有人这样去选择，(即使是在今天没有这种真正的可能性的情况下也有人这样去选择) 这个似乎是不言而喻的。但在更为抽象的角度还可以有两点考虑。第一点是我们可以将社会主义社会或共产主义社会看作是一个前阶级的氏族社会在更高层次上的回归，恩格斯在他的"家庭，私有财产与国家的起源"一书中就明确地提到了这一点。我们知道，根据现代人类学的研究，在氏族社会中，如北美洲的印第安人当中，是普遍地存在着同性恋与变性者现象的，(当然从氏族总体的角度来看他们还是少数群体) 所以社会主义社会中应该也具有这种社会现象，所不同的地方在于在氏族社会中人们没有选择的权力，而在社会主义社会中人们有，正如在奴隶社会中奴隶们没有人身自由，而在资本主义社会中工资奴隶，即工人们，至少拥有法律意义上的人身自由一样。

第二点就是说，我们回到对"共产主义社会"最广义上的理解上，也就是说"共产主义社会"是每一个类社会系统都会最终逼近的渐进线，这个渐进线的临界涵义就是绝对的自由，平等，博爱等等，尽管任何一个类社会系统都无法完全的达到这个临界，但是总是会不断地向它逼近的 (当然很有可能有许多反复，如系统的崩溃导致的向类社会发展的"螺旋体"更低水平的退化)。那么如果将"平等"看作是一个"自在价值"的话，也就是说它本身具有价值，而不仅仅是其它价值，如生产力，的实现手段的话，(而事实上每个真正的社会主义者都应该这么做) 那么就应该考虑到消除两性绝对对立事实上是迈向彻底平等的一个必要的条件，因为两性平等是达到真正平等的一个很重要的因素，而无论形而上学家们如何从完全抽象的角度论证两性的平等完全是一个社会层次上的现象，任何一个真正的科学家，任何一个真正严谨的思考过这类问题的人，都必然会得出结论：不真正的消除两性之间的绝对对立，就不可能真正的达到两性之间的平等，因为两性之间的不平等归根到底还是以自然上的区分，而不仅仅是社会上的区分，来作为基础的。虽然说绝对的平等仅仅是一个渐进线从而是不可能完全达到的，但是在任何一个真正的"类社会主义社会"中一定会不断地向这个最终目标而发展而不会彻底停滞在某个相对平等的阶段，再加上到一定时候几乎可以肯定将会有消除两性绝对对立的技术基础，所以说，在物质本质意义上，而不仅仅是在形而上学的意义上，消除两性绝对对立几乎可以说是一种社会发展的必然。

还有一种分析的角度是从对社会系统稳定性的考虑。激进女权主义有一种观点，这个从严谨的科学的角度来看的话非常可能会不正确，那也就是说男性在本质上就是一种使社会系统不稳定的因素。这个理论指出男性的Y染色体在本质上就是一种寄生虫，男性本身没有功能来进行再生产，而只有"寄生"在女性的身上才可以繁衍后代。在古代社会中，由于生产力与技术条件本身的限制，女性在再生产上的中心地位被其在社会生产上的相对次要地位所平衡，而社会生产上的中心地位恰恰是男性来担当的。但是随着生产力与科学技术的发展，女性在社会生产中的地位会逐渐中心化，而其在人类再生产当中的地位却不会因此而边缘化，因为这种中心的地位是建立在自然本质而并非是社会意义上的。考虑到男女人数的基本相等，这就会带来一种系统上的不平衡。将其平衡化的途径不外两种：第一就是恢复女性在社会生产中的相对边缘化地位，这个其实就是右翼保守派所提倡的，但是这个不仅仅是反动的，也是在客观上不可能的。(除非社会系统由于大规模战争或者是环境的破坏而造成的它的崩溃导致它退化到一个更低的发展水平上) 第二个平衡化的途径就是使男性也在人类再生产上中心化。在反对传统家庭的基础上只有一个可以使其实现的道路，也就是通过技术手段消除两性之间的绝对对立。当然随着生产力与科学技术的进一步发展，人类的再生产模式有可能会完全超越两性之间的自然对立，但是这已经是我们无法真正预测的事情了。

References:

Colin Wilson, Hidden Histories of Sexuality, http://www.isj.org.uk/index.php4?id=493&issue=120

Frederick Engels, The Origin of the Family, Private Property, and the State

Norah Carlin, The Roots of Gay Oppression, http://www.isj.org.uk/index.php4?id=310

34年国企被卖,职工一无所有——北京哈德门饭店下岗员工纪实采访

作者：谢一辉

北京便宜坊旗下的哈德门饭店的工人们于11月13日进行了停工抗议，以反对该饭店的拆除停业（11月15日），这意味着他们将失去工作，而这其中有很多是老年人。笔者随后对哈德门企业的工人们（以下简称哈工）进行了采访。

笔者：你们什么时候知道饭店要拆除的消息？这次抗议的规模如何，有多少人参与？设计多少部门？在参与的部门中，抗议的人是多数还是少数？
哈工：我们直至今天也没有收到饭店要拆除的通知（11月15日，正式公布拆除前），我们都是从媒体报纸上看到的消息，他们（管理层）不敢告诉我们，直到近期,我们发现领导层在指使员工偷偷撤走物品,并且不再接受住宿的订单,作为一家高档旅店也迟迟没有供暖，以往都是11月1日供暖(北京民房是11月15日正式开始正式供暖,但通常也会提前会开通试水)，我们自己察觉到了异常，13号向管理层询问才得到要拆除的答复。这次抗议有大概120人参加，涉及客房部、前厅、总机、监控、热力、电工、洗衣、食堂等多个部门，多种分工的工人，这些部门的人基本上全体参与了抗议。

笔者：你们的工资待遇如何？社会保险是否健全？饭店拆除后将对你们如何安置？是否会影响到你们的生活？
哈工：我们基础工资只有600多块钱，一个月算上奖金等项目勉强能到1000圆左右，公司利润近几年成两位数增长，我们的工资在十年内却没有任何的提高，而且还在成下降的趋势。他们经常克扣我们的休假，我们经常超时超额工作，平时超时工作根本就没有加班费，休息日和节假日从没给过200%和300%的加班费，一周要工作6个工作日（8小时），晚班的补助原来只有1天一块钱，后来在我们的强烈要求下涨到1天两块，而领导值晚班会补助20圆。部门经理为了讨好董事长，经常让我们列队大声问好以表示欢迎，平时工人见到董事长也必须打招呼，有一次一名女工人见到董事长没有打招呼，事后竟然被莫名其妙的扣了200圆钱。公司的工龄计算方式相当随意，领导会加上在其他地方工作的工龄，而普通工人则只计算在本企业的工龄。公司根本就不实行同工同酬的分配方案，一切都是领导说了算，没有任何公开透明的分配方案，领导层和普通工人之间的收入差距巨大，各部门内部贪污腐败严重，虽然已取消了福利分房，但领导还是可以随意指派房给个别人，结束分房之后该企业某部门的小工头顾振东就仍然分得了1间二环内的房子。由于是国企，养老金等保险都还健全，但是以基本工资为系数进行计算的保障实在是太低，我们的基本工资只有600多圆，而且我们这里以年纪大的工人为主，很多人都快五十了，下岗后根本无法解决我们的生活问题（附注：08年北京市最低工资标准每小时不低于4.6圆，每月不低于800圆，非全日制从业人员每小时最低工资标准到9.6元/小时；非全日制从业人员法定节假日小时最低工资标准22元/小时）。对于造成我们失业的补偿，他们还没有公布（笔者：在随后的会议上，便宜坊领导也只公布了把管理层和精英骨干以及愿意接受分配的人转移到其他的分店，而剩下的工人在家等待，在重建后还会把店再回迁到新酒店的一二层，但并未公布计划回迁的时间，3年？5年？还是更长？这些更多的工人们与下岗无异，便宜坊只答应支付工人们11月及12月的工资。记者从媒体上看到，便宜坊集团有在3年后回迁的计划，但之所以没向工人们公布，恐怕一是因为官僚内部对这个时间也很不确定，二是3年的时间太长，3年后的许诺对生活艰苦的工人来说已毫无意义，况且3年后恐怕年纪大的工人已到退休年龄或面临退休的问题。而对于最重要的便宜坊集团将哈德门饭店卖给了谁，却没有任何的消息透露，饭店一直盈利很好，回迁原址却只在一二层意味着饭店已被便宜坊以更大的价值卖了出去，况且多家媒体也透露哈德门饭店重建后将不再属于便宜坊所有，便宜坊到底已怎样的价格将饭店卖出，又以怎样的方式以回迁的方式进行折扣，哪些集团和地方政府的哪些部门参与其中与利益相关联，原有的地产和资产又是怎样进行再分配，更不用说事先根本就没有得到工人们民主的通过，那些所谓的领导层私自将工人们的资产偷偷的卖给别人，没有人清楚那些巨额资金是怎样流转的，这是一个巨大的黑幕，没有任何透明的程序在里面，那么它的真正主人——那些工人们又得到了什么。）

笔者：据你们所知其他饭店或其它行业有没有的情况？工人们有没有抗议的行动？你们认为是否可以和他们联合？
哈工：我们集团在前门的功德林店也在前不久拆除，据说领导最多一次得到了29万的补偿，而职工只有1800圆，他们也进行了抗议，但最终被迫签了字，结束了抗议。我们哈德门饭店的员工和便宜坊烤鸭店的员工就联合进行了抗议。

笔者：据笔者所知新劳动合同法中有一些对工人有利的条款，那么它们在哈德门饭店是否得到了有效执行？
哈工：他们违反法律的做法太多了。他们以前克扣我们的房补，现在从名义上给我们补给了房补，但相应的却在基础工资上做了等量的减少，他们的理由竟然是为了避税（逃税）！他们克扣我们的取暖费，当我们向董事长雷国秀要求支付时，他对我们说不要付给物业，让他们去告我们吧，告就给，不告就不给。更不用说在工资待遇和休息时间上的种种克扣。从其它国有企业合并过来的4名工人，便宜坊给他们按照临时工计算，在近一年的时间内，一天只有15块钱的工资，每周只能休息一天，而且强制他们来上班，不来的话就会失去社会保险、养老保险等保障。

笔者：现在正处于经济危机之中，很多企业纷纷裁员，你是否相信他们对你们安置的承诺，有具体的方案公布吗？中国总工会在其中起到了什么作用吗？
哈工：他们偷换法律的概念，声称按劳动法只补偿12个月的工资，其实那是对于固定期合同的职工而言，而我们大都已经是是无固定期的老职工。我们的董事长，都不知道我们员工挣多少钱，叫我们如何去相信他们。我们在这之前都从来不知道我们有工会存在，领导层给我们指派的工会代表是便宜坊总集团的工会代表，他也不认识我们这些员工（在随后宣布关闭拆除的会议上，只是公布了工会领导人的手机，但工会领导人竟然未出席！并且很快到11月底就会将接受工人意见的咨询处搬到很远的地方）。

笔者：你们认为现在的国有企业和私有企业的区别在哪儿？“国”字代表的到底是哪些人的利益？
哈工：私企我们没有去过不知道，我们只知道现在我们的领导是真的把自己当作“法人”了，而不是“法人代表”，他真的把企业当成自己的一样，在我们周年店庆的时候，我们的领导未经我们的同意把我们的奖金捐到了灾区，去讨好政府和消费者，建立政绩。

笔者：你们认为你们的抗议有效果吗？你们认为怎么才能进一步争取到你们的利益？
哈工：应该有效吧。我们组织了我们的工人委员会，在饭店内值班，反对他们拆除饭店！如果便宜坊不作出让步的话我们会想各种办法进行抗议，我们会向北京市政府请愿，我们会通过法律进行诉讼，我们会向社会寻求支援，我们会去申请游行抗议，但我们不会违反法律。

笔者：但是那些企业领导层他们明显在违反法律，你们认为诉诸于政府所宣扬的法律手段会有效吗？
哈工：希望有效，应该会有效吧，我们毕竟还是法制国家，有健全的法律，而且毕竟还是国企。

笔者：他们有没有进行进一步行动控制局面或是压制你们的抗议？
哈工：关于这个还没有明显的感觉，他们找了一些个别人谈话，教我们撒谎，如果有外界问起我们的工资，就让我们说是商业机密，无可奉告。他们也总是说让我们不抱怨、遵守纪律，也威胁我们说会采取各种批评处分，用共产党的纪律和国家的法律来对付我们，但我们不怕，他们只是用这个来吓唬人的，实际上他们根本不敢，而且我们已经什么都没有了，我们不再怕失去什么。与此同时他们又采取收买封口的办法，说是给表现好的人一次性奖励，当然他也没敢说给多少奖励。

笔者：你们认为谁会保护你们的利益？国家政府？企业？媒体？还是你们自己？
哈工：当然是我们自己，当然我们需要政府的关注，法律的保护，也需要媒体的宣传，但最终还是我们自己，如果我们不抗议，没有人会支持我们，保护我们的利益。

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1108，深圳说“不！”

今天，我们都是深圳人，今天，是我们大声说“不！”的时候。

30年来，深圳就是中国的“经济奇迹”与“和谐社会”浓缩而典型的写照；30年来，深圳就是“有中国特色的’血汗工厂’”发展的经典模式。

1250万人深圳人中1000多万没有本地户籍，他们骈手祗足，流血流泪，他们没日没夜，含辛茹苦；才有了今天这个少数人的‘纸醉金迷，浮华堕落’的深圳。正如13亿中国人中有12亿一直生活在社会最底层的民众，他们是农民工，普通农民、下岗工人、个体商贩。 他们没有户籍， 没有保险，没有医疗，没有养老，没有关系，为体制所排除在外，甚至连孩子求学的一席之地都不可得；有的只是歧视，驱赶，欺压，劳役，盘剥，甚至是不知何时会被从这个城市中扫地出门。

贪官污吏，忍了；权贵豪门，忍了；腐败敲诈，忍了；欺凌弱小，也忍了；但今天，我们不再想忍，我们已经忍无可忍。

上位者肆意玩弄规则，无耻欺压弱小反而成为时尚。只要手中尚有一点资源，强者便向弱者下手，弱者便向更弱者下手。

冷漠与麻木成为我们“最好的护身符”，愤世与嫉俗成为我们倚仗的“心灵鸡汤”。心中积蓄着太多的愤怒与不满，怀疑一切的人生态度使我们这个社会一起堕落。瓦全自保使没有人谁愿意成为那个第一个说“不”的人。道貌岸然的宣传留在纸上，却已经无人敢相信还有良知，真诚与爱。

我们可以看着老人倒在街上不去搀扶惟恐惹祸上身；我们可以看着病人在急诊室没有现金而被拒绝治疗而死；我们可以看着抢劫与强奸的罪行在身边而庆幸置身事外；我们可以看着年幼的孩子被拐卖到血汗砖窑而无动于衷。

但最终的最终却发现，连自己也无法置身事外。在这场“新时代的丛林之战”，你不成为“吃人者”，你就会成为“被吃者”。

“1029深圳海事局猥亵少女案”大家都已是知道了，现在消息传来更是错综复杂，我们不关心小女孩的父母是否是富商大款，我们关心的是深圳海事局林嘉祥书记是如何“行为失检”而有“猥亵嫌疑”，我们关心的是是否林书记说出了“我是交通部派来的，你们算个屁”。

我们关心的是事件真相，我们关心的是是否有人欺凌少女，是否有人仗势欺人，是否有人公然藐视民意。

我们绝不是因为一个少女如此愤怒，我们是为了社会中千万女孩的遭遇而愤怒。我们同情少女的原因简单而直言不讳：
因为女性是弱者，因为孩子是希望。

假如一个社会失去了对弱者最起码的怜悯同情，失去了对希望最基本的呵护珍视，我们岂非真是“禽兽不如”？

6月28日，有一个少女死于贵州瓮安，数万群众激愤之举，数千万国人之声讨，如今事件真相仍然扑朔迷离；

8月14日，有一个少女在广西到深圳的长途车上遭到非礼，网友伸张正义却惨遭殴打，媒体连篇报道，百万网友日夜关注，换来的是“打人者”迄今毫无踪影，主持正义者绝望死心“撤消报案”。

10月29日，又一个11岁少女在大庭广众的酒楼里被成年人“猥亵嫌疑”，“似有被掐感觉”，犯事者直言不讳“交通部派来的”，公然挑衅群众“你们算个屁”，却被警方通知“行为失检，有关部门内部处理。”

事情发展到今天，丑恶一次又一次站出来挑衅良知，叫嚣道：“我干了又怎么样，你们就是个屁！”

你们说我们是“别有用心”，是的！我们就是“有所用心”，我们希望正义、善良和良知；

你们说我们是“不明真相”，是的，我们确实“不明真相”，因为有人用谎言、用无耻把真相掩盖；

你们说我们是“惟恐天下不乱”，是的，我们确实“惟恐天下不乱”，因为这不是我们的“天下”，我们有的只是压榨、盘剥，欺凌。

我们是草根，我们是底层，我们是无足轻重者，我们是微不足道者，我们不可能一夜改变世界，我们也不可能一夜改变生活。我们并不是英雄，也不想成为伟人，我们都是最普通的凡人。
我们的生活并不容易也很平淡。平日里总有种种不如意，我们也深知人生的艰辛和泪水苦涩。也许曾经有过太多不幸而悲惨的经历，也许当时的我如此茫然无措而孤立无援。我企求希望却已绝望终了。

太多的乌云从头顶飘过，使我不再相信会有晴天。太多的泪水曾经流过，使我不再相信有正义。

但我们仍然是人，仍然是活生生而有感知的人；仍然活着，仍然坚强而笨拙地活在这个世上。我们仍然努力而辛苦地为生活为家人奋斗,我们仍然在每天为一个更美好的未来而努力。
我们活着以证明我们的存在，即使在这萧索的季节，我们仍然在奋斗不息。

默认丑恶的张扬就是对于正义的伤害。不与邪恶合作是我们的义务，就如同我们必须要与正义合作一样。

假如权位者不遵守规则，那么就没有人会甘心遵守‘压迫者’的规则。假如今天我们看见不公而无动于衷，那么明天不公就会降临我们身上。只要这个世界上有一个人没法好好生存，那么这个世界上任何人都无法好好生存。我们是如此相连而密不可分。

我们需要的是每个人说“不”，大声说出“不！”。所有的人从下而上地团结起来向所有看得见与看不见的不公平、不正义和不道德的说“不”。我们不奢望一夜改变世界，我们也不可能一夜改变生活，但我们可以改变自己。只是为了一个更安全更美好的生活，为了你的父母，为了你的兄弟姐妹，为了你的妻子孩子；站出来，大声向丑恶说“不”。

是的。我可以明确告诉你，这就是一场战斗，你就是被选中的战士。你也许可以躲开战斗，逃离战场，但你躲不开心灵的拷问，子孙的责骂。你的缺席将会成为你终身的遗憾，你失去了一次证明勇气的机会，失去了证明你价值的机会；当你终老之时，你会为此而后悔莫及。

在这场战斗中绝不会只有你一个人战斗；会有无数的战友，在前方、在后方、在网上、在现实中，前赴后继共经风雨。

也许初看起来很艰难甚至很危险,但其实没有我们想象的那么艰难与那么危险；邪恶的强大正是在于正义的弱小。因为即使我们不做什么，事情也只会变得更糟；邪恶不会因为有人甘受欺辱，而大发慈悲心慈手软。

哪怕点滴进步都是值得赞扬的，任何丝毫努力都是有意义的，当群众的呼声汇成巨浪，我们会听见自己的声音。

今天，假如我们不敢说“不！”， 那么我们将悔恨终身，
今天，假如我们不敢说“不！”， 那么我们将愧对子孙，
今天，假如我们不敢说“不！”， 那么“林书记”就是对的！

是的—我们只是个‘屁’，—不！我们甚至连屁都不如，因为我们被羞辱、被盘剥、被压榨，却连个屁也不敢放！

今天，所有的我们都是深圳人，今天是我们大声说“不！”的时候。

专制不除，自由不存；
腐败不除，平等不存；
丑恶不除，正义不存；
权贵不除，人民不存。

团结就是力量， 斗争才有出路！

1108, 深圳说“不！”

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1108理性抗争:

1、11月8日中午12点-2点，自愿到深圳海事局门口散步！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有网上群发短信软件的同志请帮助群发到各手机号码！　

2、不方便散步，自愿在手上/窗户上/车上系上绿丝带！

3、制作各种宣传单，标语单贴在车上、窗上、门上，或可在外出时贴在衣服上

推荐内容如下：

A。 今天我不是屁！
B。 今天我是匹！
C。 我是交通部派来的。
D。 你们算个屁！
E。 我习惯性“酒后行为失检”。
F。 我和你们市长一个级别。
G。 1108，深圳说“不”
H。 我只是打酱油的
I。 我是做“俯握撑”的。

以及其他网友可以想到的各种内容资料。　　　

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深圳市公安局昨日举行的新闻发布，备受关注的深圳海事局原党组书记林嘉祥涉嫌猥亵11岁女童的案件经深圳市公安局调查，认定猥亵罪不成立，仅为酒后行为不当。
　　（11月5日新民网）
　　这样的案件定性实在出乎很多人的意料。的确，现场录像带似乎是不见了，但最普通人应会对该案有最质朴的看法：既然在网上流传的视频和音频中，当事人林嘉祥自己都承认对女孩做了下流事，为何警方却无法得出“涉嫌猥亵”的结论？
　　深圳市南山分局警官罗若锋认为，“猥亵门”事件中：一，接触部位仅限肩脖；二，摆脱地点离洗手间八米；三，林身高体重仍让逃脱证明力量有限；四，现场监控未发现猥亵。这说明，女孩被卡住脖子往男厕里拖的事实认定了，那么“猥亵”的事实也就随即水落石出：卡脖子做什么？往男厕里拖做什么？
　　假定不存在意图猥亵，那么一个人忽然对另一个人实施暴力，只有惟一的一种可能——此人有精神病或酒后神志不清；但是林嘉祥没有这些毛病。即便一个正常思维的人“酒后失控”也好，也没有任何可能性突然无缘无故向他人施暴，而 “施暴”地点发生在一个相对背人之处，更证明并非简单地“失控”。“失控行为”既非随处进行，又非针对任意一个人，那么剩下的可能只有一种——性侵害。违背他人意志、以暴力强行实施身体接触、强行拖入异性行为场所，足以构成刑法规定的“猥亵罪”的要件：以暴力、威胁或者其他手段，违背妇女意志，强制侮辱妇女的行为。
　　同时，被害人陈述与嫌疑人公开承认的事实十分吻合，这也是形成证据的重要与有效依据。
　　司法实践中，性侵害犯罪并非必须有录像之类的证据才能认定，否则，嫌疑人逃脱法律惩罚的几率就太大了。同时我们还应注意，受害者是一名11岁的女童，其心理创伤将会十分严重，未受到更严重的侵害已算十分幸运。警方不该执意置相互印证的铁的证据链条于不顾，否则，于情理于法理都难以令人信服——谨慎有余，公正不足。
　　马涤明

中国之最

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